百善“孝”為先，孝道是中國社會的基本道德規范。但究竟該如何來解讀孝道？中原地區的墓葬壁畫中出土大量反映孝文化的《孝子圖》，其中隱含怎樣的秘密？
11月28日下午，由河南博物院、中原國學講壇主辦，河南嵩陽文化策劃有限公司承辦中原國學講壇“文明向心——揭秘中國”系列講座第34講，特別邀請著名考古學家、北京大學考古文博學院院長杭侃教授以《孝子圖》為核心，為中原人民解讀《孝子圖》中隱含的秘密。
孝道作為中國優秀的文化傳統，從孔子大力提倡之后，幾千年來形成了中國文化的一個密碼。講座中，杭侃教授通過大量的考古圖片，結合文獻資料和當時的歷史背景，深入淺出的為聽眾解讀了孝道的歷史淵源及其相關的流變過程。
孝子圖多見于漢代墓葬的壁畫和畫像石上，銅鏡中有極少涉及，鄭州地區是行孝圖的流行之地；東漢中后期的齊魯之地的墓葬中行孝圖較為集中。經過一段時間的發展，孝子圖已有較為固定的組合圖式，人物主要有董永、王祥、丁蘭、閔子騫、老萊子、伯榆等，孝子故事主要有王祥臥冰求鯉、老萊子娛親、董永葬父、丁蘭刻木事親等題材。
關于董永、丁蘭等人的孝行，漢畫像中孝子圖與后世所傳劉向所謂《孝子圖》明顯有別；而在某些題材上，武梁祠孝子圖與劉向《說苑》卻如出一轍。原因何在？
中國的“孝”經歷過不同的變化，“孝”在最早的時候解釋的是“善事父母者”，孝是對父母孝。“孝”上面是“老”字，底下是“子”字，就是老和子的結合，這是孝的本義。孝其實起源于人類養老實際生活的需要。
與漢代孝子圖流行的孝子題材像董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、郭巨埋兒等強調對在世父母的贍養、孝敬所不同，孝子圖發展到北魏其側重點發生了轉變。北魏中晚期，后宮妃嬪紛紛利用“子貴母死”掌握儲君來擅權。這一特殊政治背景，促使“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通的”觀念，北魏中后期的孝子圖像多以表現大孝子和具有神秘色彩的孝感故事為主。
宋金元的時期，孝的觀點又發生了變化。從《宋史》里會發現孝在這一時期不僅僅是有孝，它還有忠。孝本身不再像原始的意義，對上，更多強調的是忠——忠君愛國； 對下，則是移孝于下，變成了老百姓生活當中的一部分。
總的來說《孝子圖》集中出現在漢代、北魏、宋金元三個時期。但是這三個時期的孝道圖側重點、表現內容、表現方式都不一樣。它是思想史的范疇，是人類認識的一個反映，孝道可以說是中國文化的密碼。